第581章 言必信行必果 (3 / 4)

        “巫”在上古有极为漫长、复杂的演变过程。其中一个关键是，自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成了“君”的特权职能。在卜辞中，可以见到“巫”与“帝”常相关联，如“帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”，等等。

        从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些著名的远古和上古政治大人物，还包括伊尹、巫咸、伯益等人在内，都是集王权与神权于一身的大巫。这些都有文献记载。

        比如颛顼：“依鬼神以制义。”

        禹：“禹步多巫。”

        夏启：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。”

        汤：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，……翦其发，磨其手，以身为牺牲。……雨乃大至，则汤达乎鬼神之化人事之传也。”

        从文王到周公：“文王在上，於昭于天”，“宁王遗我大宝龟，绍天明，即命……”

        以及伊尹、巫咸等人，也是等同于王，并享用后代殷王祭礼的大巫兼政治首领：

        “昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天；在太甲，时则有若保衡；在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。……”

        也就是说，整个中华文明史是相信有天帝、天神、巫神、巫帝这类主神的，同时也相信各大氏族的巫王、巫君、祖宗这类家神的，正因为如此才会有“言必信、行必果”的文化传承。

        陆丞既然选择了巫修，就要尽可能的守规矩。

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