第60章 老骥伏枥，士为知己者死 (2 / 6)

        自前朝戴圣开创今文经学起，儒家不少的士人都对修身齐家治国平天下有着极其浓郁的理想主义。

        然而，自光武中兴至明章之治后，汉政权开始由盛转衰，外戚开始掌控政权，国家的贤良纷纷陷入了朝堂上的政权斗争漩涡。

        以至于社会再次陷入动荡，国家体系和道德人伦分崩离析，士人一旦惹上祸事，轻则削官罢免，重则株连九族。

        有治国平天下理想的士人，施展不了抱负，反而过着蝼蚁一般的生活。

        理想的幻灭，死亡的威胁，加剧了士人对人生的幻灭之感，在这样动荡的岁月中，士人难免滋生出人生无常的感慨。

        即便是如郑玄一般的士人，都选择了不问仕途，著书立说。

        亦有更多的如荣贞一般的士人，没有著书立说的本事，又不能出仕经世致用，只能将满腔的愁情寄情于山水之间。

        魏晋玄学的出现，亦是士人想要超脱于现实人生，在这之外去寻求安稳的表现。

        郑平深知，如荣贞这样的隐士，并非真的甘心归隐山林。

        只是残酷的现实，将心中的理想驳斥得一文不值。

        倘若真的不想掺和世事，荣贞又怎么可能在识破了邓旭用意后，主动去帮助邓旭聚拢黄巾的民心？

        若按常理来论，让一个近七旬的老者出仕，是很令人不齿的。

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