第四百三十四章 狄相公衣锦还乡 (2 / 10)

        狄进目光一动：“‘司命’‘祸瘟’与你的交流中，可曾提到过特殊的佛教？”

        佛教有轮回之说，认为灵魂是不灭的，被迫地在不同的生命形态之间生死变化，不过轮回之间，还有有很大区别的。

        比如有的轮回是被无明驱使的生死流转，无法控制，有的则是在菩萨度化众生的愿力下，产生的自由出入生死的活动。

        所以后来的藏地佛教，将佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，出现了转世尊者。

        狄进对于藏地佛教的了解并不深，大致上记得宋朝初年，对应到藏地佛教那边，是灭佛后又兴起的“后弘期”，但转世尊者的思想有没有出现，并不明确，故而有此一问。

        “吐蕃的佛教？”

        宝神奴摇了摇头：“我们在信中的交流确有谈及佛法经文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你怀疑他是吐蕃人？”

        “‘祸瘟’说过，几代‘司命’皆行走天下，居无定所，这样的人必定见识广博，即便了解到藏传佛法，也不见得就是吐蕃人……”

        狄进说到这里，换了个角度询问：“‘司命’所谈及的佛法，有没有异于宋辽佛法的地方？比如喜欢用一些古怪的祭器？”

        宝神奴仔细回忆片刻，眉头一动：“是了！‘司命’喜颅骨，许多乞儿的尸体，就被此人的追随者取走了，我本以为他是要研究我的银针刺穴之法，如今想来，也可能是专门用颅骨祭炼法器！”

        狄进记下这点，接着问道：“‘司命’的追随者是什么模样？”

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