第三十一章、游黄帝邱 (2 / 3)

        风后岭峭壁陡立，是伏牛山的最东崖，直刺蓝天白云。古有“中天一柱立中原”的说法，这个“柱”就是指风后岭。在风后岭顶峰的周围，还有许多与轩辕黄帝有关的遗址和美丽的神话传说。风后峰南崖有“南崖轩辕宫”。黄帝祠建有两进院落，整个祠庙依山建造，巍峨壮观。黄帝祠位于风后岭的南坡，四山环绕。

        庄周来这里看了许多与黄帝有关的名胜古迹，每一处古迹，都有一串和黄帝有关的故事。

        晚上，庄周住在轩辕庙，从鹤发童颜的正堂师父那里借到了《黄帝四经》与《黄帝内经》的帛书，秉烛夜读。庄周有老子的《道德经》，他决定花钱买些丝绢，动手抄写这两部经书。庄周简衣素食，住在轩辕庙抄写不倦。《姓争》篇里的姓争，是指氏族(姓)间的战争，说战争是凶事，黄帝不反对不得已的战争。但他认为不能单靠战争解决问题，必须刑德结合，由此提出“刑德相养”的主张。他认为，德行没有刑法的保护，就不能得以推行；刑法没有德行的维护，必定会倾覆。《姓争》篇还说，天道重要体现，是天时。黄帝强调，兴兵与施刑，或休养生息，都必须适时。“如果一味地争竞，该静时不静，国家就无法安定。相反的，该动时不动，那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位。动静合时，就会得到天地的佑助；动静不合，就会失去天地的佑助。”有了这个天道、天时的制约，人就不能一味主战了。

        《兵容》篇，黄帝强调用兵必须效天、法地、注重人谋。用兵不效法天，就会轻举妄动；用兵不效法地，就会任意所行；用兵效天法地，不注重人谋，也不能取得成功。

        《本伐》篇，分析兴兵征伐的原因和利害，旗帜鲜明地提倡“义战”。黄帝分析用兵的原因有三：为利，为义，行忿。他说，乘人之危兴兵谋利，“虽无大利，亦无大害。用兵只为泄愤而不知其余，最不可取。“执道一，守一，好信，顺时，守度，畏天，爱地，亲民”是《四经》的思想核心。其中，“天时，地利，人和”是黄帝的修治思想。

        庄周联想到自己，他计划掌握一国兵力，去攻打宋国，寻得百夫长与什长报仇雪恨。根据黄帝的见解，也属于行忿啊！他应该想着指挥千军万马，去开创一个太平盛世，使华夏一片祥和。庄周感觉自己的思想境界提高许多。他进一步认为，《四经》谈法源于道。黄帝主张，贫民百姓历来都是受压迫的对象，君主应加强自身修养，去私门而行公道；不能固执己见，胡作非为；要舍弃小我，遵礼而行。君主要有父母之德，顺应天道、顺民之性、顺民之俗，无私对待百姓，爱护臣民。庄周感觉这种观点是无比正确的，可惜，许多国君做不到这一点，他们只想着个人的享乐。

        庄周正兴趣盎然地读书，抄写，鹤发童颜的正堂师父派人来请，说外面有人想听庄周讲道。庄周随道童来到黄帝庙堂大厅，一群道士正讲经说法。正堂师父让座，庄周打躬施礼，跪坐草席上。正堂师父道：“庄先生肯于钻研，学问渊博，大家想听听你对黄帝思想的见解，以受教导。”

        庄周拱手道：“实不敢当，所谈只是本人浅见。子休此次瞻仰黄帝陵不虚此行，对‘道’有了更深的认识，不妨冒昧谈谈，以求校正。子休从黄帝‘虚无行，其寂冥冥，混混沌沌，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。’的字里行间，进一步理解了存于万物内在的道。从黄帝‘蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心而安其性，故而不失其常者。’中悟出了人绝不能违背天道。我认为，黄帝与老子所说的‘无为’，除了要求人无私欲外，还包括《黄帝四经》中的‘循道而行，不妄为’的意思。鄙人以为，无为’应是人的终极目标。再说‘道’的含义是极其广大的，并非仅仅有自然道法的意思。”

        正堂师父赞道：“庄先生所讲，令吾等耳目一新。请庄先生不吝赐教，谈谈你对‘道’的理解。”

        庄周道：“我隐隐觉得，黄帝似乎太注重精神而不够注重实际。子休认为，天地间存在着永恒的‘道’，四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化，便是天地间所存在的固有规律。天下万物不分巨细，都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生，都是由事物本身决定的；男耕女织便是天下百姓所从事的固定工作。这便是实际，黄帝似乎重视不够。不过，像黄帝与老子这样的圣人，不但能体悟自然运行的规律，能了解君道和民道所应存在的分寸，还能详察万物发生、终结的原因，却从不以天地万物的主宰自居，他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模……我庄周决心成为这样的圣人……”

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