第11章 吐纳太和谓自然 (4 / 8)

        普通人降生之后，对于外部世界的认知，先是基于图像、然后便是基于语言文字，如果没有这些，连思维本身都无法立足，只能像野兽般活着。

        而符篆图箓便是此理延伸，修行人法自然、观万象，从而飞玄妙炁、化结云篆，乃成天书真文，方能推演成法，上可斡旋造化、中可号令风雨、下可召劾鬼神，无往不利。

        通俗言之，就是“观察、认识、总结、应用”的过程，就像晚期智人看到树木被雷劈着火，从而渐渐学会取火、用火，最终利用各种燃料烧开水，驱动起整个现代文明。

        正是因为符篆法门如此深刻，各种道法的实际运用，几乎都有符篆的参与。

        吐纳修炼需要佩戴符篆，召真引气；洞府道场也要符篆设阵，摒除妖邪；召请神兵力士降妖捉怪，要凭符篆图箓方能号令；炼制法宝神器，更是利用符篆重重祭炼，使其具备特定妙用……诸如此类，无所不包。

        好比前世修炼之初，素申子同样需要佩符。而那都是世家尊长制备，用琼山碧琅为本，引八节之气、日月之精，写就八景飞精玉符，封存在紫缯青绦锦囊内。

        这东西光是放在屋里，便能辟尘去恶。平时随身佩戴，相当于一呼一吸皆是洞天清气，不知不觉疏瀹五脏，比什么吐纳功法都要高明。

        完全不用符篆图箓，哪怕对于仙道修行来说，也是相当“原始”，或许只有那些秉承上古传统的炼气士会这么做。

        修行仙道，可不能像儒生那般“是古非今、眩于名实”，素申子如今穿越异界，已知的符篆法门施展不开，自然不能拘泥过去成就。

        好汉不提当年勇，何况自己现在是龙困浅滩。

        “凭借符篆施法，根本在于‘取象法形’，气机运行则成象、物类具质则成形，仙家高人修悟有得，将种种气象真形摹写下来，便是图箓。”

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