第一百零六章：墨学治国 (4 / 7)

        甚至在年后的重建后，李郃还准备进一步强化这份团结。

        再比如墨家提倡的‘明鬼’，虽然李郃是无神论者，但他并不排斥敬神、畏神，这并非迷信，而是一种约束——人只有对鬼神怀有敬畏，信仰‘举头三尺有神明’，才不敢去做一些伤天害理的事。

        就人性而言，这份约束要比道德的约束更加管用。

        再比如墨家提倡的‘非命’，即反对儒家的天命论，否定‘人有贵贱’，提倡‘人定胜天’、‘事在人为’，那李郃就更加认同了。

        或许是因为李郃与墨践谈地投机，二人的谈论吸引了许多墨者一同参与讨论。

        这些墨者越讨论越感觉惊奇，这天下还有居然有这般能深度接受他墨家思想的人？

        要知道，有不少墨者其实也对其墨家思想是否能得到各国的认同也抱有一些疑虑，比如在限制君王与权贵方面，这些都遭到了各国的抵制与反对。

        没想到并非墨家弟子的李郃，却比他们还坚信墨家学说完全可以用来治国，这让众墨者又震惊又自豪，连带着对李郃的印象亦大大提升。

        当然，李郃也并非全盘接受墨家思想，比如在‘财产相分’这块上。

        别看‘财产相分’之前只施行于墨者内部，但这体现了墨家抵制私有、崇尚公有的主张，而一旦墨家思想在少梁盛行，毫无疑问墨者也会将这一套推广传播，这李郃就不能认同了。

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