第二百六十章 易政 (2 / 4)

        宋帝此刻倒是没有动怒，侃侃而谈道“你们这些老学究就是迂腐而顽固，学本无止境，也无界限。天下诸学本就交汇贯通，互相影响，更何况葛胤所阐述的乃是周易之道，正是儒学之首。不过朕最近也喜欢道学，而这道学非黄老道学，也非鬼神道论，而是更为奥妙的乾坤大道。而葛胤这篇行文甚得朕心。他先将朕所指的易分文四种，一之曰伏羲所画之易，正如他写到“易有太

        极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这不仅仅是鬼道卦象之易，还是他所言的“易与天地准，故能弥纶天地之道，”此等立意极为高远，容八荒乾坤天地，有海纳百川之量，就算你等这些老学究又谁能想到如此广阔的天地呢，此为其一。二之曰他由易讲到政，行文领头写道“生生之谓易”，有承上八荒万物生生不息，启之下段之王道德政，思路大开，何其辽阔啊。尤其是将易政其要旨极为严谨的阐述道来。易为卦之易，也有变之意，他将孟子所曰“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”将为政之道述说合情合理，论为政者，不易其变，怎如何为黎民谋福祉呢，这不是说朕今之变法革新吗”

        章惇蹙眉道“陛下，您方才不是说冯参之易有妄议朝政之嫌，而葛胤此文不是也如此吗”

        宋帝不置可否，否然道“非也，这二者虽都有妄议朝政之嫌，但是葛胤略显高明，这便是他接下来所述之三曰王道德政，周易本就属于儒学之易，他所言更是没有错，伏羲以卦论易，舜帝以法论易，文王以礼论易，孔圣以仁论易，四圣皆是以为政要以德政王道治天下，天地本有设位，本为阳刚的孔儒易之卦序为乾之首，本为柔拙的道老易之卦序为坤之首，乾坤即为阴阳。最后，他将乾坤阴阳由天地到家国，乃至个人臣子之所为该如何阐述深刻，让人不禁喟叹其小小年纪便想得如此透彻，实在不易也。”

        范镇心中虽不敢苟同，但仍然发问道“陛下，葛胤所指的四之曰，是如何将易之乾坤阴阳讲到个人之所为呢”

        宋帝见范镇竟然不耻下问，心中暗暗得意，对着葛胤所写的卷子，淡淡地念道“呵呵，葛胤写到以周易所言，乾为天，坤为地，此为天地之道，但在伦理纲常中，乾为父，坤为母，而于国而言，则是乾为君，坤为臣。而乾，天行健，君子以自强不息；坤，地势坤，君子以厚德载物。此言不仅在勉力自己要自强不息、厚德载物，还要让所有臣子如此，甚至是朕也该如此。此言确也如此，易政之意便是乾坤之意，天道之意。葛胤所言是让朕学这四圣以易政，乾之健，潜龙勿用，循天之道，养精蓄锐，自强不息，坤之德，地势坤，厚德载物也。方能天地归心，驱除鞑掳，既可一统江山。”

        说着宋帝龙心大悦道“哈哈哈哈，甚得朕心，甚得朕心，真乃天赐于朕之白衣卿相也。诸位爱卿，葛胤如此论易，尔等可还有异议。”

        众臣皆跪在叩拜道“臣等无异议。”

        回忆里声音落下，也回到了现实之中。

        冯时偐仍然愤愤不平，恨恨地说“看来陛下对那废物甚是喜爱，不然何必不听众人建议。”

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