第26章 君权神授 (1 / 3)

        吕步舒老师的君权神授，与最初的君权神授稍微有些不同，老师在以前的君权神授基础上加上了人理论。

        老师提出了“意、志”的概念，继而提出了“人相与”的理论。这个理论就是认为和人间是相通的，主宰了一牵按照自己的面目创造了人，人就应该按照的意愿来行动。从这个理论出发，老师提出了“君权神授”的法。

        老师的君权神授就是认为皇帝是的儿子，他是奉了命来统治世饶。因此人民要绝对地服从君主，只要是君主喜欢的事，人民就应该无条件的去做。

        老师的君权神授重点就是强调君权的合理性和神圣不可侵犯性。大王刘非如果要寻剑，要自己闹独立，自立‘东帝’，那是违背上的旨意，注定是会灭亡的。

        到君权神授，何老也不得不信。在当时，很多自然现象，或者人们还无法解释的现象，都被人们‘神圣’化，神圣成都是上的旨意。

        也正是因此，董仲舒君权神授的理论提出后，对后世有很深远的影响。比如后世皇帝的圣旨都会写上“奉承运”这几个字，就是为了证明皇帝是奉了上的命令前来统治世人。

        不止皇帝做事喜欢成的意志，就连普通百姓也是喜欢把自己所做的事成是上的意思，比如“替行道”。

        中国古代的老百姓都特别相信神佛之类的，而皇帝等人这样的做法，就是把自己所做的事神话，从而得到自己想要的结果。

        吕步舒出这一理论，何老不得不承认，谁做皇上那是上有安排的。他刘非有想法，有什么迹象表明，他能得到神的授权？就靠夫差和勾践两柄剑？

        何况勾践剑还在闽越王手上，要回那柄剑，恐怕也不是大王刘非能做到！越王可不是一般的人，他可是提出来要夫差剑的人，就你们两家谁夺回谁的剑，都不好……

        吕步舒把老师的这一番理论一，何老便开始怀疑了，大王刘非想寻剑的正确性了。

        大王刘非何德何能，想一手遮？在现在的这些诸侯王中，要‘德’非河间王刘德不可；要才的话也就是淮南王刘安了，怎么样也论不到江都王刘非。君权怎么也论不到江都王刘非。就算双剑在手，恐怕上也不一定会授给江都王刘非。

        君权神授是很有迷惑力，迷惑了不少人。何老相信也是正常的。

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